07.10.2022
Головна » 2022 » Июнь » 15 » Papież Paschalis II kontra kardynał Siri: dwa wybory
12:38
Papież Paschalis II kontra kardynał Siri: dwa wybory

Papież Paschalis II kontra kardynał Siri: dwa wybory

"Bo siedmkroć upadnie sprawiedliwy y powstanie: lecz niezbożni we złe upadną". (KSIĘGA PRZYSŁÓW 24: 16)

Pytanie: Czy przypadek papieża Paschalisa II można uznać za historyczny precedens mający zastosowanie również wobec kardynała Giuseppe Siri`ego?

Odpowiedź: Nie, to są dwa nieporównywalne przypadki, co nietrudno udowodnienić.

Przede wszystkim chcę podkreślić, że nigdy nie było ani jednego konkretnego dowodu na to, że Siri został kiedykolwiek wybrany na papieża na konklawe 26 października 1958 roku. Dlatego wszystkie jego działania można badać i analizować jedynie jako działania biskupa, a nie papieża popełniającego dodatkowo grzech publicznej herezji.

Ale ponieważ niektórzy próbują nadać kardynałowi Siri szaty papieskie, nawiązując do historycznego „precedensu” papieża Paschalisa II, udowodnię, że są to dwa zupełnie różne przypadki, które nie mają ze sobą nic wspólnego.

Papież Paschalis II był prawdziwym papieżem, panującym w latach 1099-1118.
(1050-1118) narodziny-śmierć.
(13 sierpnia 1099 - 21 stycznia 1118) papiestwo.

Kardynał Siri nigdy nie był papieżem.
(1906-1989) narodziny-śmierć
W latach 1928-1958 był prawdziwym katolickim księdzem i biskupem; czyli był prawdziwym katolikiem.
1953-1958 – kardynał powołany przez papieża Piusa XII; czyli był prawdziwym kardynałem.
1958-1989 - biskup Novus Ordo, czyli był biskupem Novus Ordo.

Kościół nigdy nie kwestionował papieskiej władzy papieża Paschalisa II.

„Papiestwo” kardynała Siri zostało zbudowane na niepotwierdzonych domysłach i założeniach samozwańczych „ekspertów”.

Głównym „argumentem” tych „ekspertów” był biały dym, unoszący się przez pięć minut z komina Kaplicy Sykstyńskiej 26 października 1958 roku. Ale jeśli opierają swoje argumenty na dymie, to inni „eksperci” równie dobrze mogą powiedzieć, że każdy oprócz Siriego mógł zostać wybrany na papieża. Dlaczego nie?

Co więcej, sam Siri nigdy publicznie nie ogłosił papiestwa. (Zobacz mój artykuł ''Teza o Sirim' to 'teza dymna'').

Jeśli mówimy o grzechu papieża Paschalisa II, to grzech materialny dopełnił tylko w jednej sprawie, gdy pozwolił królowi na nadanie inwestytury biskupom i opatom.

Jeśli chodzi o grzech kardynała Siri`ego, dopełnił on grzechu formalnego w wielu sprawach, publicznie wspierając i promując wszelkiego rodzaju herezje Vaticanum II.

Ze wszystkich publicznych aktów i wypowiedzi papieża Paschalisa II było jasne, że nigdy nie zgadzał się on wewnętrznie na brzydkie działania świeckiego władcy. Pomimo wszystkich śmiertelnych gróźb króla, kilka lat później papież Paschalis unieważnił jego pozwolenie.

Jednak wyrażenie zgody na grzeszne działania świeckiego władcy przez papieża można interpretować jako jedynie chwilowy brak odwagi w konfrontacji z aroganckim królem.

Teologia moralna rozróżnia grzech formalny i materialny:

Pojęcie. Grzech jest wolnym przekroczeniem boskiego prawa.

Każde prawo jest w pewnym sensie pochodną prawa Bożego; dlatego grzechem jest przekroczenie jakiegokolwiek zakonu.

Warunkiem każdego grzechu jest: a) przekroczenie prawa, przynajmniej domniemanego prawa, b) znajomość przestępstwa; wystarczy niejasna wiedza, c) dobrowolna zgoda.

W odróżnieniu od grzechu formalnego, który właśnie zdefiniowano, jest grzech materialny, tj. naruszenie prawa bez wiedzy i zgody; Bóg nigdy nie przypisuje grzechu materialnego jako winy. Jednak w niektórych przypadkach przed sądem cywilnym ponosi się odpowiedzialność (1).

Kiedy zwolennicy kardynała Siri`ego nazwali papieża Paschalisa II heretykiem, nie wiedzieli, że heretykami są ci, którzy uporczywie i celowo zaprzeczają jednej lub więcej prawd objawionych przez Boga lub ci, którzy trzymają się niektórych doktryn objawionych przez Boga, a zatem uparcie i celowo odmawiaj innym.

Papież Paschalis II nigdy nie zaprzeczył ani jednej prawdzie objawionej przez Boga.

Co do kardynała Siri, on uparcie i celowo, i publicznie promował wszystkie antykatolickie doktryny Vaticanum II w ciągu trzydziestu jeden lat, a tym samym uparcie i celowo zaprzeczał wielu prawdom objawionym przez Boga.

Papież Paschalis II publicznie żałował swojego tchórzostwa i zmarł jako prawdziwy papież.

Kardynał Siri nigdy nie żałował publicznie swojego publicznego szerzenia herezji Vaticanum II i zmarł jako publiczny posłuszny sługa czterech fałszywych papieży.

Z zatwierdzonych katolickich źródeł "THE LIVES AND TIMES OF THE ROMAN PONTIFFS" autorstwa Chevaliera Artaud be Montor oraz "THE CATHOLIC ENCYCLOPEDIA, VOLUME XI" jasno wynika, że ​​papież Paschalis II nie utracił władzy papieskiej z jednego bardzo prostego powodu: nigdy nie był heretykiem.

Jedyną winą papieża było to, że przez pewien czas pozwalał cesarzowi na nadawanie biskupom i opatom kościelnych beneficjów.

Król Niemiec, Henryk IV, koronowany na cesarza przez intruza, wystąpił przeciwko papieżowi Paschalisowi II trzem antypapieżom, Albertowi, Teodorykowi i Maingualfowi. Ale papież Paschalis II podjął surowe działania kanoniczne przeciwko tym oszustom.

Rozkazał aresztować Alberta i Teodoryka, których wysłano do klasztorów, gdzie zginęli. Maingualfe został zmuszony do ucieczki z Rzymu, popadł w straszliwą nędzę i zmarł na wygnaniu w pozornych uczuciach skruchy.

Henryk V, następca króla Henryka IV, udał się do Borne w celu, jak powiedział, koronacji na cesarza. Papież odmówił, chyba że książę najpierw zrezygnuje z roszczenia, które zostało potępione przez papieża Grzegorza VII, a mianowicie prawa cesarza do nadawania beneficjów kościelnych.

Papież Paschalis II zażądał również, aby przed koronacją książę potwierdził darowizny dokonane na Stolicę Apostolską. Ale Henryk V podążał za złymi praktykami swojego ojca, Henryka IV, i nadal prześladował papieża Paschalisa II i wszystkich biskupów.

Po pięćdziesięciu pięciu dniach okrutnego uwięzienia papież Paschalis II, który postanowił cierpieć aż do śmierci, zasmucił się nieszczęściem swoich towarzyszy-biskupów, a nie własnym.

Pozwolił więc królowi Henrykowi V, bez przemocy i bez symonii, nadać biskupom i opatom swego królestwa inwestyturę wraz z pierścieniem i pastorałem, pod warunkiem, że wybór był wolny, a posiadanie oddane bez symonii.

Ale jakiś czas później papież Pashalis II żałował swojej uległości, potępił to i poddał się surowej pokucie. Żałując tego ustępstwa, pragnął abdykować ze swojego pontyfikatu, ale nie mógł tego zrobić.

W 1116 r. na soborze zebranym w Bazylice św. Jana na Lateranie papież Paschalis II odnowił dekret papieża Grzegorza VII przeciwko wszystkim świeckim, którzy udzielali i przeciwko wszystkim duchownym, którzy przyjęli inwestytury.

Jeśli spojrzysz na biografię kardynała Siri, zobaczysz niezwykły kontrast i różnicę. W pewnym momencie zdecydował się podporządkować fałszywym papieżom i do końca życia czuł się całkiem komfortowo w swoim nowym statusie, zajmując wysoką pozycję w hierarchii Novus Ordo.

Biografia katolicka:

- Narodziny. 20 maja 1906 roku, Genua, Włochy.
- Edukacja. Seminarium w Genui, Genua; Papieski Uniwersytet Gregoriański, Rzym.
- Kapłaństwo. Święcenia kapłańskie 22 września 1928 roku w Genui.
- Dalsze studia: Lata 1928-1930;
- Członek wydziału Seminarium Duchownego w Genui i pracy duszpasterskiej w Genui, lata 1930-1944.
- Episkopat. Wybrany na biskupa tytularnego Liviade i mianowany pomocniczym Genui, 14 marca 1944 roku.
- Konsekrowany 7 maja 1944 roku w Genui przez kardynała Pietro Boetto SJ, arcybiskupa Genui;
- Awansowany na stolicę metropolitalną w Genui, 14 maja 1946 roku.
- Kardynał. Mianowany na kardynała prezbitera, 12 stycznia 1953 roku; otrzymał czerwony kapelusz i tytuł S. Maria della Vittoria 15 stycznia 1953 roku;
- Legat papieski na obchody IV stulecia śmierci św. Ignacego Loyoli, 19 lipca 1956 roku;
- Legat papieski na uroczystości religijne Międzynarodowej Wystawy w Brukseli, Belgia, 24 lipca 1958 roku; - Uczestniczył w konklawe w 1958 roku.

Biografia niekatolicka (Novus Ordo):

- Uczestniczył w „Soborze Watykańskim II”, lata 1962-1965;
- Członek jej prezydium, lata 1963-1965;
- Uczestniczył w „konklawe” w roku 1963;
- Uczestniczył w I Zgromadzeniu Zwyczajnym Światowego Synodu Biskupów, Watykan, 29 września – 29 października 1967 roku;
- II Zgromadzenie Zwyczajne Światowego Synodu „Biskupów”, Watykan, 30 września-6 listopada 1971 roku;
- III Zgromadzenie Zwyczajne Światowego Synodu Biskupów, Watykan, 27 września-26 października 1974 roku;
- Uczestniczył w „konklawe” 25-26 sierpnia 1978 roku;
- Uczestniczył w „konklawe” w dniach 14-16 października 1978 roku;
- Uczestniczył w I Zgromadzeniu Plenarnym „Świętego Kolegium Kardynałów”, Watykan, 5-9 listopada 1979 roku;
- II Nadzwyczajne Zgromadzenie Światowego Synodu „Biskupów”, Watykan, 24 listopada 1985 roku.; gość specjalny.
- Utracone prawo do udziału w „konklawe” po ukończeniu 80 lat, 20 maja 1986 rroku.
- Zrezygnowany „rząd duszpasterski” „archidiecezji”, 6 lipca 1987 roku.
- Zmarł jako wysokiej rangi pastor kościoła niekatolickiego, 2 maja 1989 roku, Villa Campostano, Albaro.
- Pochowany, katedra metropolitalna św. Lorenzo, Genua.

Wymieniono i omówiono wszystkie kamienie milowe w życiu kardynała Siri, bez jakiejkolwiek próby obrażania pamięci biskupa, który musiał znosić zarówno wzloty, jak i upadki.

Katolicy nie mogą się radować z duchowej ruiny katolickiego księdza i ich serca nie mogą się z tego cieszyć.

Niestety, uczciwe zbadanie wszystkich działań kardynała Siri od 26 października 1958 roku pokazuje nam prawdziwy obraz, na którym widzimy, że po pierwszym poważnym upadku, niegdyś dobrego katolickiego biskupa, nie mógł on znaleźć w swoim sercu hartu ducha, by stawić opór złu Vaticanum II, oraz pokutować i wznieść się ponownie na wyżyny, z których upadł.

Wniosek:

Dlatego sprawa (wybór) papieża Paschalisa II nie może być uważana za historyczny precedens, który można by zastosować do sprawy (wyboru) byłego katolickiego kardynała Giuseppe Siri.

o. Waleri

Oto cytaty:

ŻYCIE I CZASY PAPIEŻY RZYMSKICH
Chevalier Artaud Be Montor:

„PASCAL (PASCHALIS - P.) II., nazwany pierwotnie imieniem Renier, syn Krescencjusza i Alfatry, urodził się w Bieda koło Viterbo. Był kanonikiem regularnym, a następnie mnichem z zakonu Cluny. Grzegorz VII mianował go kardynałem-kapłanem św. Klemensa.

Kardynał Renier został wybrany na papieża wbrew swojej woli w kościele Świętego Klemensa 13 sierpnia 1099 roku, a konsekrowany i koronowany 14 sierpnia. Sądząc, że zostanie wybrany na pontyfikat, uciekł z Rzymu, ale wkrótce rozpoznany, został wbrew sobie zabrany z powrotem na sobory święte, gdzie przyjmowano go z okrzykami Święty Piotr życzy sobie jako swojego następcy ”.

„Panowanie Pascala II było pomyślne aż do 1101 roku. Ale od tego czasu nieszczęsny papież nie znał nic prócz cierpień i męki, które uczyniły z jego życia tylko jedno nieustanne męczeństwo.

Król Niemiec Henryk IV, koronowany na cesarza przez intruza, podniósł przeciwko Pascalowi trzech antypapieży; ale ten cierpiał z apostolską odwagą.

Należało się spodziewać, że syn nieżyjącego Henryka IV też będzie wrogiem Kościoła. Wydawało się, że kwestia inwestytur nie ma końca. Pascal wycofał się do Francji, aby błagać o ochronę króla Filipa, który został przywrócony do wspólnoty katolickiej. Papież ten zwołał kilka kolejnych soborów, na których wydano dekrety dotyczące inwestytur i symonii.

Dostrzegamy tutaj to, co zostało powiedziane na konferencjach Chalons. Arcybiskup Treves przemawiał w imieniu Henryka IV, broniąc przypisywanego cesarzowi prawa do nadawania inwestytury przez pastorał i pierścień. Kiedy arcybiskup wyraził tę opinię, biskup Placentii odpowiedział w imieniu papieża:

„Kościół, odkupiony drogocenną krwią Jezusa Chrystusa, nie może być już dłużej zniewolony; i byłby niewolnicą książąt, gdyby nie mógł wybrać prałata bez konsultacji z cesarzem. nałożenie przez pierścień, krzyż i pastorał, a prałaci dyskredytują ich namaszczenie, jeśli oddają swoje ręce, konsekrowane przez ciało i krew naszego Pana w ręce świeckich cuchnących krwią” * (* Fleury, iv., s. 405.)

W 1108 roku Ojciec Święty opuścił Francję i powrócił do Borne. Na soborze w Benevento odnowiono dekrety dotyczące inwestytur. Henryk V, następca króla Henryka IV, udał się do Borne w celu, jak powiedział, koronacji na cesarza. Ale Pascal odmówił, chyba że książę najpierw zrzeknie się pretensji, które potępił Grzegorz VII, a mianowicie prawa cesarza do nadawania beneficjów kościelnych. Pascal zażądał też, aby przed koronacją książę potwierdził darowizny na rzecz Stolicy Apostolskiej.

Henryk w przypływie namiętności nakazał aresztować papieża, jak również kilku kardynałów, biskupów i szlachciców związanych ze Stolicą Apostolską, i zostali oni ściśle i surowo ograniczeni. Wtedy żaden biskup niemiecki nie udał się do króla, z wyjątkiem Conrada, arcybiskupa Salzburga.

Po pięćdziesięciu pięciu dniach okrutnego aresztowania, to znaczy od 12 lutego do 9 kwietnia 1111 roku, papież, który postanowił cierpieć aż do śmierci, smucił się raczej nieszczęściem swoich towarzyszy niż swoim własnym.

Pozwolił więc Henrykowi, bez przemocy i bez symonii, udzielić inwestytury biskupom i opatom swego królestwa wraz z pierścieniem i pastorałem, pod warunkiem, że wybór był wolny, a posiadanie oddane bez symonii. Pascal został ostro wyrzucony.

Baroniusz odpowiada: „Nie ma żadnej herezji w czynieniu zastrzeżonego ustępstwa, na które zgodził się Pascal. Ale twierdzenie, że jest to słuszne i ogłaszanie, że świeccy powinni dać inwestyturę – czego Pascal nigdy nie czynił – byłoby herezją; Fałszywy dogmat zostałby wprowadzony do Kościoła, sprzeczny z uznanymi zwyczajami, świętymi instytucjami Ojców i opinii wielu pobożnych pisarzy, którzy bronili Pascala”.

Henryk, usatysfakcjonowany tym, co dał Pascal, a co czyniło go jedynie przedstawicielem Stolicy Apostolskiej, wrócił do Domu z Ojcem Świętym i został koronowany na cesarza.

Pascal jednak, żałując tego ustępstwa, pragnął abdykować z pontyfikatu, ale nie był w stanie zrealizować swego celu.

W 1116 roku na soborze zebranym u św. Jana na Lateranie Pascal odnowił dekret Grzegorza VII przeciwko wszystkim świeckim, którzy przyznali, i przeciwko wszystkim duchownym, którzy przyjęli inwestytury. Henryk udał się do Rzymu.

Papież udał się na emeryturę do Albano, a stamtąd na Monte Cassino, owo pożyteczne schronienie papieży benedyktynów. Następnie wyruszył do Benevento, gdzie miał nadzieję być bezpieczniejszy. Normanowie, wówczas wierni feudatorzy Stolicy Apostolskiej, zaoferowali azyl.

W tym momencie ponownie pojawiły się skargi na papieża, który, jak mówiono, powinien raczej ponieść śmierć niż oddać taki przywilej władzy świeckiej. Inni teologowie, uważnie czytając rygorystyczne warunki narzucone przez papieża, z wielką gorliwością podtrzymali jego sprawę. Pascal był swoim własnym surowym sędzią. Żałował swojego posłuszeństwa, potępił to i poddał się surowej pokucie.

Ojciec Święty, którego historię piszemy, zatwierdził zakon Fontenrault, założony przez Roberta z Arbrissel, który nadał mu rządy św. Benedykta. Pascal ustanowił także biskupa w Betlejem, a obecność zwycięskich krzyżowców dawała mu ku temu okazję.

W 1115 roku uczynił z Bourges arcybiskupstwo. Stolica została założona w III wieku, a jej pierwszym biskupem był św. Ursinus, który miał osiemnastu świętych jako następców.

W 1117 roku Pascal ponownie opuścił Rzym, obawiając się, że nie uchroni go to przed sidłami cesarza Henryka. Z Benewentu udał się do Anagni, gdzie zachorował, ale wyzdrowiał i wrócił do Rzymu. Po obchodach świąt Bożego Narodzenia ponownie zachorował i zmarł w nocy 21 stycznia 1118 roku. Został pochowany w bazylice św. Jana na Lateranie.

Pascal rządził Kościołem przez osiemnaście lat, pięć miesięcy i osiem lub jedenaście dni.

Stolica Apostolska pozostawała wakująca przez trzy dni.

Pod jego panowaniem było trzech antypapieży: Albert, Teodoryk i Maingualfe.

Albert, kardynał-diakon, został mianowany na miejsce Klemensa III; ale w dniu jego wyboru intruz został aresztowany i osadzony w klasztorze Aversa. Teodoryk, po stu pięciu dniach rzekomego pontyfikatu, został wysłany do klasztoru Trinity de la Cava.

Maingualfe, opat Farfy w 1102 r., przyjął imię Sylwester IV; ale został zmuszony do ucieczki z Rzymu, popadł w straszną nędzę i zmarł na wygnaniu w pozornych uczuciach skruchy (2).

THE CATHOLIC ENCYCLOPEDIA, TOM XI:

„Paschal energicznie pracował na synodach i podróżach przez Włochy i Francję, aby utrzymać przy życiu ducha krucjat. Ważniejsze znaczenie miał konflikt inwestytury. Na szczęście antypapież Guibert (Klement III) zmarł kilka miesięcy po wyniesieniu Paschala. Frakcja imperialistyczna zaproponowała trzech innych antypapieży: Thodoryka (1100), Aleryka (1102) i Maginulfa, który przyjął imię Sylwestra IV (1105), ale schizma praktycznie się skończyła. Dwóch pierwszych zostało wysłanych przez Paschalisa do odprawiania pokuty w klasztorach; trzeci miał niewiele zwolenników lub nie miał ich wcale. Henryk IV, złamany wcześniejszymi konfliktami, nie miał ochoty na wznowienie walki. Uparcie odmawiał zrzeczenia się roszczeń do cesarskich inwestytur i w konsekwencji został ponownie ekskomunikowany i zmarł w Liege 7 sierpnia 1106.

Jego śmierć i wstąpienie syna na tron ​​przyniosły wątpliwą korzyść dla sprawy papieskiej; bo chociaż udawał, że jest orędownikiem Kościoła, wkrótce okazał się równie niechętny, jak jego ojciec, zrzeczeniu się jakichkolwiek pretensji do korony. Ponieważ papież nadal potępiał i wyklinał świeckie inwestytury na synodach, którym przewodniczył, w Guastalla (1106) i Troyes (1107), i ponieważ Henryk upierał się nadawaniu beneficjów według upodobania, przyjazne stosunki między nimi wkrótce stały się napięte. Paschal postanowił zmienić swoją proponowaną podróż do Niemiec i udał się do Francji, gdzie został entuzjastycznie przyjęty przez króla Filipa (który pokutował za cudzołóstwo i pojednał się z Kościołem) oraz przez naród francuski. Henry był urażony dyskusją o kwestii niemieckiej na obcej ziemi, chociaż kwestia inwestytur była przedmiotem powszechnego zainteresowania; i zagroził, że przetnie węzeł swoim mieczem, gdy tylko okoliczności pozwolą mu udać się do Rzymu po cesarską koronę. W sierpniu 1110 przekroczył Alpy z dobrze zorganizowaną armią i, co podkreśliło wkroczenie nowego czynnika do średniowiecznej polityki, w towarzystwie bandy imperialistycznych prawników, z których jeden, Dawid, był pochodzenia celtyckiego. Miażdżąc opozycję w drodze przez półwysep, Henry wysłał ambasadora, aby zaaranżować z papieżem przygotowania do jego koronacji. Wynik został zawarty w Konkordacie Sutri. Przed otrzymaniem cesarskiej korony Henryk miał zrzec się wszelkich roszczeń do inwestytury, podczas gdy papież zobowiązał się zmusić prałatów i opatów imperium do przywrócenia wszystkich doczesnych praw i przywilejów, które posiadali od Korony.

Kiedy w Bazylice Św. Piotra w wyznaczonym na koronację dniu 12 lutego 1111 roku upubliczniono umowę, doszło do gwałtownego zgiełku pod wodzą prałatów, którzy jednym pociągnięciem pióra zostali zdegradowani z posiadłości książąt imperium do żebraków. Oburzenie było tym większe, że prawa Stolicy Rzymskiej zostały zabezpieczone przed podobną konfiskatą. Po bezowocnych kłótniach i trzech dniach zamieszek Henryk zabrał papieża i jego kardynałów do niewoli. Opuszczony przez wszystkich Paschal po dwóch miesiącach niewoli oddał królowi to prawo inwestytury, z którym rywalizowało tylu bohaterów. Przemoc Henry'ego odbiła się na nim samym. Całe chrześcijaństwo zjednoczyło się, by go wykląć. Głosy podniesione, by potępić małoduszność Paschala, zagłuszyła powszechna denuncjacja jego ciemiężcy. Paschal pokornie przyznał się do swojej słabości, ale odmówił złamania obietnicy, którą złożył, że nie będzie narzucał Henrykowi żadnej krytyki za jego przemoc. Niefortunne dla pamięci Paschala było to, że był tak blisko związany z epizodem Sutri. Jako głowa Kościoła rozwinął dalekosiężną działalność. Utrzymywał dyscyplinę w każdym zakątku Europy. Najwięksi orędownicy religii, ludzie tacy jak św. Anzelm z Canterbury, spoglądali na niego z szacunkiem. Zatwierdził nowe zakony Citeaux i Fontevrauld. Podczas swoich licznych podróży nawiązał bezpośredni kontakt papiestwa z ludem i poświęcił wiele kościołów. Jeśli nie zostało mu dane rozwiązanie problemu Inwestytur, to jednak utorował w tej kwestii drogę swojemu szczęśliwszemu następcy” (3).

Literatura:

(1) Moral Theology, Wielebni Heribert Jone, O.F.M. CAP., J.C.D., oraz Urban Adelman, O.F.M. CAP., J.C.D., The Mercier Press Limited, Cork, Ireland, Nihil Obstat: PIUS KAELIN, O.F.M. CAP, Censor Deputatus, Imprimi Potest: VICTOR GREEN, O.F.V. CAP., Provincial, 2 lipca 1955, Nihil Obstat: RICHARD GINDER, S.T.I., Censor Librorum, Imprimatur: JOHN FRANCIS DEARDEN, D.D., Bishop of Pittsburg, 15 sierpnia 1955, SIN IN GENERAL, s. 46., Printed in the United states of America

(2) THE LIVES AND TIMES OF THE ROMAN PONTIFFS FROM ST. PETER TO PIUS IX, Chevaliera Artaud Be Montor, TRANSLATED FROM THE FRENCH, EDITED BY REV. DR. NELIGAN. Vol. I, NEW YORK: PUBLISHED BY D. & J. SADLIER & CO., 31 BARCLAY STREET. 1867. Approbation. WE APPROVE OF THE PUBLICATION, BY D. & J. SADLIEB & Co., OF ARTAUD'S 'LIVES OF THE POPES' + JOHN, ARCHBISHOP of NEW YORK. NEW YORK, 30 marca 1865. s. 321, 324-327

(3) THE CATHOLIC ENCYCLOPEDIA, AN INTERNATIONAL WORK OF REFERENCE, ON THE CONSTITUTION, DOCTRINE, DISCIPLINE, AND HISTORY OF THE CATHOLIC CHURCH, EDITED BY CHARLES G. HERBERMANN, Ph.D., LL.D., EDWARD A. PACE, Ph.D., D.D. CONDE B. PALLEN, Ph.D., LL.D. THOMAS J. SHAHAN, D.D. JOHN J. WYNNE, S.J. ASSISTED BY NUMEROUS COLLABORATORS, IN FIFTEEN VOLUMES, VOLUME XI, Nowy Jork, ROBERT APPLETON COMPANY, Nihil Obstat, 1 czerwca 1911, REMY LAFORT, CENSOR, Imprimatur + JOHN M. FARLEY, ARCHBISHOP OP NEW YORK, s. 515

Biblia Łacińsko-Polska, czyli Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu. Podług tekstu łacińskiego Wulgaty i przekładu polskiego X. Jakóba Wujka T. J. z komentarzem Menochiusza T. J. przełożonym na język polski. Wydanie X. S. Kozłowskiego Arcybiskupa i Metropolity Mohylowskiego. We czterech tomach in 8-vo maj. (fracta pagina). Wydanie trzecie. Tom II. Obejmujący Księgi: Cztery Królewskie, dwie Paralipomenon, dwie Ezdrasza, Tobiasza, Judyty, Estery, Joba, Psalmów, Przypowieści, Ekklezjastesa, Pieśni nad Pieśniami, Mądrości i Ekklezjastyka. Wilno. Nakładem i drukiem Józefa Zawadzkiego. 1896, str. 1065.


Tłum. Paulo

Категорія: Розважання | Переглядів: 166 | Додав: