26.09.2020
Головна » Статті » Статті о. Керлі

"Седевакантизм" - что это такое? (RUS)

Sedevacante_arms.jpg Эта статья на украинском
Также другой материал

I. Происхождение. Определение.
II. Исторические примеры.
III. Возражения. Ответы.
IV. Каноничность.
V. Догмат Ватиканского Собора (1870)
VI. Последний период Вакантного Престола (1958 - ....); Причины
VII. Вывод

I. Происхождение. Определение.

Седевакантизм это очень древнее явление, которое берет свое начало от смерти первого Папы, которым был Св. Апостол Петр.


Божьей волей относительно Церкви есть то, чтобы люди, ради которых и была основана Церковь, брали непосредственное активное участие в миссии Церкви. Миссией Церкви является дело спасения человека и для этого Бог позаботился, чтобы основанный Им институт имел соответственные возможности и был хорошо организован. Поэтому Он учредил четко регламентированное иерархическое устройство, благодаря которому может быть исполнено задание, которым есть освящение человека через проповедь Божьего Слова и совершение Святых Таинств, через которые на человека нисходит Божья благодать и дает человеку силы исполнять Божьи Заповеди.

Иисус Христос послал Апостолов не как хаотическую толпу, а как дисциплинированную команду и даже армию, в которой соблюдается строгая субординация. Поэтому, давая пример иерархического устройства, Он сказал: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Иоанн 20:21). Господь назначил Св. Апостола Петра видимым главой Своей Церкви, о чем нам известно из Евангелия (Мф. 16:18-19; Иоанн 21:15-22). Даже противники Католической Церкви, обвиняющие Церковь в якобы военной диктатуре, создавая отдельные параллельные церкви, требуют такого же, а иногда и большего повиновения от членов их церквей.

Дисциплина в Церкви необходима и достигается через:
а) руководителей, исполняющих властные полномочия (пастыри),
б) подчиненных, исполняющих указания пастырей (паства).


Символом или атрибутом власти является престол или трон, в латинском Sedes(is). Отсюда - Седалище, сидение. Господь назначил Св. Апостола Петра и обязал "восседать" на престоле, откуда он должен управлять Церковью, что Св. Петр собственно и делал. Этому есть достаточно доказательств в истории Нового Завета, из которых одним из показательных в контексте рассматриваемой темы есть факт, когда Св. Павел после своего обращения и трех лет самоиспытания пошел непосредственно к Св. Петру, видимому главе Церкви Христовой (Гал. 1:16-18). Еще один показательный пример верховного управления Св. Петра описан в Деяниях Апостолов 5:1-11.

Когда Нерон убил Св. Петра, распяв его вниз головой в 68 году, полномочия или престол Верховного Апостола освободился, или на латыни - стал вакантным. Vacuum(us), Vaco - пустой, свободный, незанятый. Так впервые в истории Церкви Христовой возникла ситуация Sede Vacante.

II. Исторические примеры.

Необоснованным является утверждение, что со смертью Св. Петра исчезли его полномочия. Нет, полномочия Св. Петра остались до конца времен, то есть до Второго Пришествия Иисуса Христа. Поэтому Апостолы и рукоположенные ими епископы, правильно понимая важность Божьего постановления и, выполняя Его волю, позаботились о том, чтобы место Св. Петра не было пустым - свято место пусто не бывает. После смерти Св. Петра на его тот же самый престол для исполнения тех же самых полномочий Церковь избрала Лина (68-79). После него на Апостольськом Престоле председательствовал Анаклет (79-90), после которого Папой был Св. Климент (90-99). Последним преемником Св. Петра на Апостольском Престоле был Папа Пий XII (1939-1958) после смерти которого наступил самый продолжительный период Вакантного Престола, который в 2011 все еще не окончился.

После смерти Папы Церковь избирает нового Папу. Но не всегда новый выбор совершается быстро. Например, после того как в 99 г. Папа Св. Климент оттдал свою жизнь в изгнании в Крымском Инкермане, Церковь в Риме не сразу избрала нового Папу Евариста (99-107). Тогда не было телефона, телевидения или интернета, поэтому известие о мученической смерти Св. Климента пришло в Рим не раньше чем через месяц. В течение этого времени Церковь Христова никуда не исчезла, хотя и был период Седе Ваканте.

Чтобы немного шире показать, что Римский Апостольский Престол был не символическим, но реальным центром Христианства, процитируем из книги "История Христианской Церкви" М. Э. Поснова: "Нет сомнения, что еще с конца I в. римская община заняла первое место по своему влиянию во всем христианском мире. Имело значение здесь, конечно, то, что Рим был столицею империи, священным, вечным городом в глазах всего древнего мира....Но не одними материальными средствами была богата римская община и не через них только она достигла влияния и авторитета в древней церкви. Ее нравственная сила, ее духовный авторитет также всеми признавались. Об этом свидетельствует послание Климента к Коринфянам и послание св. Игнатия римской Церкви....Еще большее значение принадлежало Риму в области развития церковного устройства. Если единоличный епископат появился не в Риме, а на Востоке, то в Риме он приобрел высокое значение. Идею апостольского преемства впервые провозгласили римские епископы (Климент - 1 посл. к Коринф. VII и XLIV). Римский епископ был первый между епископами, который приобрел наиболее полную власть. Первый епископский каталог был составлен в Риме; он начинался с Петра и Павла....Вне римской Церкви нет христианства, т.к. Римская Церковь, по выражению Св. Киприана (ер. 48), Matrix et radix ecclesiae catholicae. Только в общении с Римом возможно существование отдельной христианской общины. И это не есть личное воззрение Св. Иринея и Киприана, напротив, это есть убеждение всей древней Церкви."

В Средние Века перерывы между Папами иногда достигали трех лет. После смерти Николая IV (1288-1292) выборы нового Папы были тяжелыми, ибо кардиналы долго не могли прийти к согласию относительно кандидата, и выборы продолжались 2 года и 3 месяца, сначала в Риме, а потом в Перуджи. Только 5 июля 1294 был избран Папа Келестин V.

После смерти Бенедикта XI (1303-1304) конклав продолжался 11 месяцев, до тех пор пока не избрали Климента V.

Например, во время Великой Западной Схизмы (1378-1417) был законный Папа Григорий XII (1406-1417) и анти-папа Иоанн XXIII (Балтазар Косса, 1410-1415), который открывал Вселенский Собор в Констанце (1414-1418). Папа Григорий XII, зная что он является законным Папой, считал недействительным Собор в Констанце в той части, когда председательствовал анти-папа Иоанн XXIII и когда было признано главенство собора над папой. Когда после смерти Григория XII 11 ноября 1417 Папой избрали Мартина V (1417-1431), он также не признал, что собор имеет власть непосредственно от Христа, и что ему также подчиняется папа в делах веры.

Также, на соборе в Базилее (1432-1449) 1 кардинал, 10 епископов и 300 богословов провозгласили верховенство собора над Папой, и кто против этого - тот еретик. Они провозгласили законного Папу Евгения IV еретиком, и избрали нового в персоне князя Амадея Сабавдского, который принял имя Феликса V и был последним на то время анти-папой.

Приведенные примеры в контексте темы о "седевакантизме" не только свидетельсьтвуют об авторитете и влиятельности Римского Апостольского Престола, но и показывают, что его вакантность подтверждается реальными историческими фактами.

III. Возражения. Ответы.

Во время 2 Ватиканского собора (1962-1965), который не был собором Католической Церкви, проводившие его люди, создали абсолютно новую религию, которая незаконно присвоила себе название "Католическая Церковь". Также, эта новая религия путем обмана и хитрости при помощи светских атеистических структур захватила почти все храмы, которые принадлежали Католической Церкви во всем мире. Своих анти-пап они посадили в Соборе Св. Петра в Риме. Их имена: Иоанн 23, Павел 6, Иоанн Павел 1, Иоанн Павел 2, Бенедикт 16. К сожалению, большинство Католиков отреклись от Католической Веры и приняли новую религию. И, вообще, большинство населения планеты эту новую религию ошибочно идентифицирует с Католической Церковью.

С другой стороны, меньшая часть Католиков осталась в Традиционной Католической Церкви, полностью отвергая 2 Ватикан и его новую пантеистически-атеистическую религию. Эта меньшая часть признала Вакантность Апостольского Престола с октября 1958 г. когда под давлением внешних сил Папа Григорий XVII отрекся от Престола сразу после избрания, а смертельно испуганные кардиналы вместо него избрали анти-папу Иоанна 23. Интересно, что такое имя уже было у Балтазара Коссы, которого Церковь также признала анти-папой в 1415 г. Выглядит так, что люди, выдвигавшие современного Иоанна 23, прекрасно понимали, что он будет анти-папой.

Возражение: Представители новой религии 2 Ватикана обвиняют Католиков, признавших период Седе Ваканте с 1958 в якобы провозглашении смерти Католической Церкви. Они говорят, если принять то, что действительно с 1958 нет Папы, то это значит, что Католическая Церковь прекратила свое существование. В доказательство они приводят слова Спасителя Св. Петру о том, что врата ада Церковь не одолеют.

Ответ: Это возражение необосновано, так как согласно его логике Католическая Церковь прекратила свое существование после смерти первого Папы, то есть Св. Апостола Петра, потому что до избрания нового Папы был период Седе Ваканте. Более того, после смерти каждого Папы, после избрания нового должна была создаваться какая то новая церковь, так как сразу после смерти Папы его Престол становится вакантным. Нет Папы - нет Церкви: говорят модернисты. Но это еретическое утверждение. Папа только видимый глава Земной Церкви, а Церковь состоит из трех частей - Земной, Чистилища, Небесной, которая и называется Католической, или Вселенской. Поэтому каждый Католик обязан знать и верить в то, что Вечным Бессмертным Главой всей Вселенской Церкви является ее Основатель Господь Иисус Христос.

В книге "Церковь Богочеловека" о. С Тышкевич, отвечая на подобное возражение, говорит: "Заметим тоже, что и епископское служение богоустановлено и существенно для всякой епархии; но ведь и епископские кафедры бывают незанятыми, а между тем никто не ссылается на этот факт, как на аргумент против богоустановленности епископства. Возражающие, чтобы быть последовательными, должны отвергать не только папство, но и епископство."

Возражение: Даже если Папа провозглашает ересь, его никто не может отлучить от Церкви, потому что он глава Церкви.

Ответ: Действительно, Папу даже Вселенский Собор отлучить не может. Но через факт провозглашения ереси Папа теряет всякие полномочия и власть, и сам себя отлучает от Церкви. В Каноническом Праве Латинского Обряда есть норма, согласно которой всякий клирик теряет полномочия через сам факт (ipso facto) публичного отречения от Католической Веры. Папа - не Бог, он, хотя бы и самого высокого уровня, но все таки клирик, и поэтому как клирик подчинен законам Церкви и должен давать пример почитания церковних законов. Если кто либо говорит, что Папа не должен исполнять законы Церкви, то этим он делает из него "бога". Канон 188. 4 гласит: "Через молчаливое отречение, которое принимается самим законом, все должности делаются вакантными посредством самого факта и без декларации, если клирик:...4. Публично отрекается от Католической Веры" (Ob tacitam renuntiationem ab ipso iure admissam quaelibet officia vacant ipso facto et sine ulla declaratione, si clericus:... 4 A fide catholica publice defecerit). Смотрите статью Епископа Даниела Долана Канон 188

О возможности отпадения действительного Папы от Католической Церкви из-за провозглашаемой им ереси говорит о. С. Тышкевич, "Церковь Богочеловека":

"46) Папа - грешный человек, как все люди: сами католики это признают. Значит, папа может согрешить и против веры - стать еретиком. В силу Ватиканского догмата вся Церковь должна идти за ним, принять его ересь!

Ответ: - На протяжении веков никогда не было папы еретика, бывали подчас только слабовольные преемники Петра, вяло и неумело боровшиеся с ересями. Но отвлеченно, теоретически говоря, случай ухода папы в ересь возможен: все люди свободны. Но и в этом крайнем случае нет опасности вовлечения Церкви в ересь: папа-еретик в силу своего еретичества перестал бы быть членом Церкви и тем более - видимым главою ее; с того момента как он стал еретиком он сам себя лишил папского сана. Такой случай был бы равносилен смерти папы или поражению его неисцелимым сумасшествием..."

IV. Каноничность.

В то время, когда нет Папы, Церковь продолжает свою миссию. Полноценно совершаются Божественные Литургии и все Таинства, включая рукоположения епископов и священников, и каждый Католик должен это хорошо знать и понимать. Вакантность Апостольського Престола никогда не была и не будет препятствием для служения Католической Церкви. Единственное, чем отличаются молитвы во время Седе Ваканте, тем что не поминается Вселенский Архиерей Папа Римский, потому что его уже или еще нет.

Например, в Моральном Богословии относительно предоставления освобождения от препятствий при заключении Таинства Супружества между прочим сказано: "Относительно продолжения полномочий предоставлять диспензы во время вакансии Апостольского Престола смотри Канон 61." ( для Латинского Обряда). Подобная норма распространяется и на Восточные Обряды.

V. Догмат Ватиканского Собора (1870)

Сессия IV. 18 июля 1870.

Раздел II. Постоянный примат Святого Петра в Римских Понтификах.

п. 5. Если кто нибудь говорит что:

Это не установлено лично Христом Господом (т. е. Божественным Законом) чтобы Святой Петр имел вечных преемников в первенстве над всей Церковью, или что:

Римский Понтифик не является преемником Святого Петра в первенстве:

Да будет анафема.


Из этого видно, что каждый Католик под угрозой отлучения обязан признавать этот канон Вселенского Собора. Но нужно понимать, что здесь говорится о законных преемниках Св. Петра, а не об анти-папах. Как было сказано выше, последние пятеро жителей Ватиканских палат ни в коем случае не являются преемниками Св. Петра, так как они анти-папы. Когда Бог даст настоящего Папу, он будет очередным преемником Св. Петра. Здесь все ясно и понятно.

Главное в преемстве не математическая последовательность, а нравственная и богословская идентичность. Например, между Папой Пием XII и Папами Св. Пием Х и Св. Пием V такая нравственная связь существует, потому что они одинаково провозглашали Традиционную Католическую Веру. Поэтому между ними существует неразрывная связь в вере и морали, хотя их разделяют много периодов Седе Ваканте. Все они унаследовали примат Св. Петра.

Но между анти-папами 2 Ватикана: Иоанном 23, Павлом 6, Иоанном Павлом 1, Иоанном Павлом 2 и Бенедиктом 16 существует неразрывная связь в "вере" и "морали" только между ними самими. Посредством упрямого и постоянного провозглашения ими ересей 2 Ватикана они отлучили себя от веры и морали Пап Св. Пия V, Св. Пия X, Пия XII и всех настоящих преемников Св. Петра, то есть от Католической Церкви. Поэтому ни о каком примате последних пяти анти-пап речи быть не может, потому что они не являются членами Католической Церкви. Они представляют новую анти-христианскую церковь 2 Ватикана, которая не имеет ни моральной, ни богословской связи с Католической Церковью.


VI. Последний период Вакантного Престола (1958 - ....); Причины

Выше было сказано, что период Седе Ваканте начинается сразу после смерти (физической или моральной) одного Папы и заканчивается с избранием нового. Также Седе Ваканте может возникнуть через провозглашение ересей действительным Папой, или через неканоничность избрания кого либо на Апостольский Престол. Кроме этого Папа может добровольно сам отказаться от Престола по другой причине.

В случае последних пяти анти-пап, они стали ими (анти-папами) через неканоничность избрания, так как их избирали не-католики, и они сами во время избрания также были не-католиками. Не-католиками они были потому, что до и во время избрания они открыто провозглашали ереси, многократно осужденные Католической Церковью в прошлом. Согласно канонам Католической Церкви не-католик не имеет права избирать Папу, или быть избранным. Представим, если бы папой избрали Мартина Лютера, когда он уже провозглашал ереси; то он был бы анти-папой, потому что он был не-католиком через его ереси, и также через неканоничность избрания. Но диапазон ересей, провозглашаемых последними пятью анти-папами намного шире, чем ереси Лютера, поэтому они тем более есть анти-папы.

Еще раз надо подчеркнуть, что ереси 2 Ватикана и последних пяти анти-пап уже были осуждены и отвергнуты Католической Церковью на всех Вселенских Соборах включительно с последним Вселенским Собором Ватиканским (1870) и многими Папскими посланиями; поэтому заявления модернистов о том, что их ереси не были осуждены Церковью, являются абсолютно неправдивыми и нечестными. Если сравнить декреты 2 Ватикана с декретами всех Вселенских Соборов, то фальшивость 2 Ватикана сразу становится очевидной.

VII. Вывод

Сейчас ведутся дискуссии относительно ситуации в УГКЦ, во время которых с огромным страхом (как бы кто не заинтерисовался) что то говорят о "проблеме" седевакантистов. В этих дискуссиях используется популярный, но крайне неправильно комментируемый тезис: "Католик - тот кто находится в общении с Папой. Кто не имеет общения - тот раскольник, или еще хуже - сектант".

Позволю себе представить правильный комментарий - кто такой Католик.

Правда ли что Католик тот, кто пребывает в общении с Папой? Да, правда.

Вместе с этим, Католик - это тот, кто не находится в общении с анти-папой, когда нет каноничного Папы. В этом случае, Католик - это тот, кто признает реальность Седе Ваканте, тот, кто является "седевакантистом". История много раз это доказала.

Но, чтобы быть Католиком-"седевакантистом", мало признать реальность Седе Ваканте и заявить о непослушании анти-папе (хотя это надо сделать обязательно). Чтобы быть Католиком, прежде всего, нужно исповедовать Традиционную Католическую Веру и Мораль, какой она была до 2 Ватикана, и какой она есть и будет всегда.

Поэтому, "Седевакантизм" - это составляющая исторического, екклезиологического, канонического, морального, богословского и сотериологического контекста Католической Веры. Иными словами - без "Седевакантизма" нет Католической Церкви.

Что касается "Догналитов" (УПГКЦ), то они не являются Католиками-седевакантистами. Они являются антикатолическими сектантами.

о. Керлі
13 мая 2011 года

Литература:

Священное Писание;

Moral Theology, by Rev. Heribert Jone, O. F. M. CAP., J. C. D., by Rev. Urban Adelman, O. F. M. CAP., J. C. D., The Mercier Press Limited, 1929, 1955. Printed in U. S. A., p. 479;

Нарис Історії Вселенської Церкви, о. Іван Хома, Украінський Католицький Університет ім. Св. Климента Папи, Рим 1990, "СТРІМ" Львів-1995., с. 191-206;

История Христианской Церкви (до разделения Церквей - 1054 г.) М. Э. Поснов, Издательство "Жизнь с Богом", Брюссель 1964, с. 124-128;

Церковь Богочеловека, Свящ. С. Тышкевич, Russian Center Fordham University, New York, 58, Russicum, Via Cario Cattaneo, 2, Roma, 1958., с. 507, 561-562;

Вселенский Ватиканский Собор (1870), Сессия IV, 18 июля 1870. Раздел II. Постоянный примат Святого Петра в Римских Понтификах. п. 5.

Категорія: Статті о. Керлі | Додав: (16.05.2011)
Переглядів: 2113